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佛法 从虔恭中求

佛法 从虔恭中求

《阿含经》记载,有一次佛陀到城中乞食,这时候有两个孩童正在玩沙子,他们遥远地看到佛陀走过来,其中一个孩子他就捧着沙,然后奉上供养佛陀;另外一个童子,就在旁边合掌随喜赞叹。这时候,佛陀就授记这个孩子说: 你以后会当一个非常殊胜、有福报的国王,来带领阎浮提的众生,名字就叫作阿育王,你会广布我的舍利,一日之中当造八万四千塔。这个阿育王,其实佛陀会这样的授记,也跟他当初奉沙给佛的时候,心中所发的愿有关,因为当初他奉沙给佛的时候,心中想着: 希望我这一个奉沙的功德,以后能够得到一个转轮王的位子,然后以这一个福报,以后我能够行广大的布施跟供养。所以后来阿育王,他在统领印度这个国家的时候,真的就行广大的布施以及供养,这是他对佛的一分恭敬。

但是有时候,还是会有一时失言的时候,就是他在供养许多僧人的时候,有一次他看到两位小沙弥,他们得到了阿育王所供养的面团子,然后他们拿着面团子,彼此互相给与,于是国王就笑着说:「你看这个小沙弥,在玩这个小儿的把戏。」这时候立刻有人跟他说:「你不可以轻视这两位小沙弥,他们也是阿罗汉喔! 」这时候阿育王听了,吓了一跳说:「是这样吗?那这样子我真的要忏悔,我希望能够更加多的供养众生绢布以及钱财。」没想到这两位小沙弥,就感应到了阿育王的心念,于是就对阿育王说:「来!我们一个给你一个大锅子,一个给你可以染布的草,这样子呢,你就可以让你的绢布,可以得到非常好的供养。」

从这个故事,我们可以知道,能够谦恭诚敬地修学佛法、求佛法,自然会有他相对应的福报;菩萨于法上要能够圆满圆融,都必须在虔恭当中求。

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《集一切福德三昧经》中,佛陀说: 在过去久远阿僧祇劫的时候,有一位修行人,名字叫作最胜,他住在山林当中,而且已经有了五神通,但是他的心里常常起慈悲的心行,希望能够有那样的福报因缘,能够救助众生。他看到了众生有许多的苦难,但是要如何救助呢?所以他心里就想,应该要多修集关于救助众生的这样的一个法教,才能够灭除众生种种的烦恼。而且也看到许多众生,都堕在邪见当中,那么应该要学习怎么样才是修学正见的方法?怎么样才能够得闻正见?所以他这样想了以后就去作了。


他就到城里面、到聚落当中,到处去求能够说正法正知见的老师,这时候有一个天魔示现,他就跟这位修行人说:「我有一个佛所说的偈子,你如果能够剥皮为纸、能够刺血为墨、能够折骨为笔来写这首偈子,我就对你说。」天魔当然想这个仙人,这位修行人不可能是这样的。但是这个最胜修行人,他听了以后就说:「我从无量劫来,就常常因为救护众生,被人割截身体,或者是受无量的苦,但是都没有得到法上的利益;今天我怎么可以再对这一个不坚固的色身,而产生了坚固实有的这种想法,我应该要用这个无常变异的身,来获取法上的实义。」所以既然天魔出了这样的一个条件,对他来说是可以达到的,所以他听了内心非常地欢喜,就用利刀剥皮为纸、刺血为墨、折骨为笔,就向这位天魔说:「我已经按照你所说的条件作了,就请你把你所听到佛的偈语,跟我说吧!」这时候天魔一看,他真的是有心要求佛法,听了以后就觉得说,那真的是没有难倒他,于是就跑掉了。

......待续

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佛法从虔恭当中求

这时候仙人一看,说:「我今天为了法,可以这样不惜身命,我愿意剥皮为纸、我愿意刺血为墨、我愿意折骨为笔,只要能够得到帮助众生利益的法,我这样的诚心是丝毫不虚,到底还有什么地方,有大慈悲的菩萨、有大慈悲的佛,能够现身来为我说法呢?」他的内心非常非常的至诚,在那边恳求着。这时候,从这边到东方有三十二刹的距离的佛国土,有位佛名字叫作普无垢,这尊佛祂的号叫净名王,祂听到了,于是就放大光明,然后变身到这一位最胜菩萨的面前。这个时候,这位最胜菩萨的苦痛立刻就去除了,然后佛就为他说,如何修集一切福德的三昧;这时候这位仙人其实已经发起了菩萨心行,他听了以后,立刻就跟他无量劫以来为众生付出、为众生割截身体、为众生行慈无量的这样的一个势力相结合,而得到了无碍辩。佛说完这个法以后,佛就离开了;这个最胜仙人,得到了这样的辩才以后,他就不断地为众生广说妙法,让许多的众生都能够修学解脱道以及佛菩提道。


佛在开示这一段话的时候,祂是在对我们说,这位最胜仙人,其实就是佛的过去身,也因此佛进一步说:「如果有人愿意恭敬求法,不论佛有没有在这个世间,但是法不会灭;而且只要恭敬求法,十方诸佛如果听到有人这样的恭敬心恳切求法的话,也都会示现来为他说法。」这就是说恭敬求法的不可思议,因为只要你的心与佛相应,佛从来没有舍弃任何一个众生;众生如果恳切的心念,那十方诸佛因缘相契,自然会示现与这位众生相合的因缘,来为他说出佛法当中的真义。

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依止善知识,求纯善之法

中国古德,建安七子之一,有一位叫作徐干,他写了一本《中论》,这《中论》和龙树菩萨的《中论》不一样,因为这个《中论》,主要是在讲世间的道理,他说:「君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎众人之上;视彼犹贤,自视犹不肖也。故人愿告之而不厌,诲之而不倦。」


这意思就是说,君子是经常都抱着一个非常谦虚的心智,然后以一个非常恭敬的态度,不会觉得自己有非常好、非常高的才干,来加乎在别人之上,而且看到别人的时候,都能够看到别人的优点,也可以在别人的身上,看到自己不足的地方,也因此他的心思是谦恭的,他的态度是非常有礼节的,所以别人都愿意告诉他,都能够教诲他,也愿意亲近他。也因为这个样子,他就可以得到许许多多自己可能在思惟上不足的地方,而能够加以弥补;自己在许多不足的地方,而能够加以修正,就不会有可能造下不可爱的错处。因此,能够谦恭,最大的受益者还是自己。所以我们在修学佛法的时候,如果能够值遇到一个纯善的善知识,对他能够谦恭求法,那这样不论是在世间法则上,乃至出世间的法则上,都能够得到无量的利益;而菩萨在行道的过程当中,不论世间法、出世间法,都应该要求其圆满。


而要值遇纯善的善知识,在佛道上,我们要怎么样去检视呢?在《大般涅槃经》中佛陀有开示,如果我们看到这位善知识,他所作的事情,是自己作到了,并且也教人这么作,那这样的善知识,是我们可以依止的;另外这位善知识,所说的是纯善的法,所谓的纯善的法,我们大家想什么叫作纯善呢?纯善就是不要害人,纯善就是对自己有帮助、对别人有帮助;但在佛法中说纯善,不是相对法,是本来就善的,是自无始劫以来就没有不善过;如果说以七转识的心,那是有经过修正修学,把当中杂染的习气给去掉以后,才能够说纯善。因此能够称之为纯善的善知识,那就是他能够开示三界万法实相的这位善知识,他所开示的这个法,是自无始劫以来恒常不变异的法,这才能说是纯善之法,能够教这样的法,才能称之为真正的善知识。

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依止善知识,求纯善之法

纯善的道理,在佛陀与央掘魔罗对话的时候,我们就可以看出来;也就是说当央掘魔罗为了最后一根指头,要杀他的母亲的时候,佛陀就示现,当时央掘魔罗就追着佛陀说:「这位沙门您这么样的庄严,我现在只要一个东西,就是一根指头,我只要一根指头,我的老师跟我说,我的修道就已经圆满了;你停下来!你停下来!你如果要行大布施,你就布施给我一根指头。」结果佛陀就对央掘魔罗说,祂说:「我早就停下来了,是你没有停下来。」佛陀对央掘魔罗说:「我是等正觉,我要给你的是非常锐利的智慧剑,我本来就已经住下来了,而且是住在纯善之际,你并不觉知。」所以佛陀对央掘魔罗说,祂住在纯善际,那到底什么叫作纯善呢?纯善就是指我们身中的这个第八识如来藏,因为祂在六尘万法,从来都不会起分别、爱染、厌憎、觉观,所以祂是可以称之为纯善。


所以在佛法当中,所要值遇的善知识,就是能不能对您述说纯善之法的善知识。如果有因缘遇到可以对您说纯善之法的善知识,那是相当有福报的。如果有这样的一个福报,就应该要用功的加行,当有问题的时候,不断地请益求法。

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